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导言——中国史研究的宗教向度&林富士 1

中国古代的信仰与日常生活&蒲慕州 13

一、古代宗教与历史研究 13

二、史前时代之宗教 23

三、商周时代之宗教 26

四、春秋战国的鬼神信仰 30

五、秦汉时代对死后世界的想像 37

六、汉代的信仰与社会生活 43

七、结语 62

中国古代巫觋的社会形象与社会地位&林富士 65

一、引言 65

二、神话与传说中的古代巫觋 72

三、先秦时期的巫官、官巫及其职事 79

四、先秦时期的民巫与营业之巫 86

五、先秦诸子对巫觋的态度 91

六、禁巫与抑巫 104

七、秦汉时期的巫觋 105

八、结语 132

天子与转轮王——中国中古「王权观」演变的一些个案&康乐 135

一、前言——皇帝制度与国家祭典的建立 135

二、从西郊到南郊——北魏孝文帝的改革 142

三、转轮王即佛 174

四、结论 215

从造像碑看南北朝佛教的几个面向——石像、义邑和中国撰述经典&刘淑芬 217

一、前言 217

二、禁碑令与南朝的造像 221

三、南北朝的佛教信仰组织 234

四、南北朝对中国撰述经典的态度 243

五、结语 254

关于佛教汉化的省思&柯嘉豪 259

一、前言 259

二、印度佛教的特质 262

三、汉文化的特质 264

四、写中国佛教的通史时，应不应该视中印之交流为核心问题 268

五、结论 272

道教养生文化&庄宏谊 275

一、前言 275

二、道教养生的基本观念 281

三、道教养生的实践方法 297

四、道教养生的禁忌——以饮食和房中为例 320

五、结语 330

道教地方科仪研究——香港道堂科仪及其历史传承&黎志添 333

一、前言 333

二、概述道教科仪传统的历史发展 335

三、宋代罗天大醮与黄箓斋 340

四、香港道堂法事科仪的现况和科目类别 344

五、香港道堂法事科仪的地方特色——朝忏二科并重 347

六、玄门朝科 351

七、礼忏诵经 352

八、香港道堂科仪与古代灵宝斋仪的关系 353

九、香港道堂科仪经本之来历考 355

十、香港道堂科仪传统之师承考 359

十一、结语 371

中国帝制晚期以降寺庙仪式在地方社会的功能&康豹 375

一、前言 375

二、寺庙仪式——三角结构的功能 376

三、庙会活动中的三角结构 392

四、从寺庙透视新庄的历史 396

五、结论 411

正德的番、回倾向——大明皇帝对异族宗教的追求&卓鸿泽 413

一、前言 413

二、正德皇帝的番教倾向 416

三、正德皇帝的回教倾向 424

四、结语 437

清代乾嘉道时期天主教徒的社会网络&张先清 439

一、前言 439

二、家族 442

三、邻里 448

四、职场 450

五、结论 461

驱魔传教——倪维思论中国人被鬼附身的现象&李尚仁 465

一、前言 465

二、倪维思的生平 467

三、倪维思论中国的宗教 474

四、被鬼附身的中国人 483

五、恶魔附身还是精神疾病？——着魔现象辩论的欧美脉络 488

六、传教论述中的魔鬼和中国基督教徒对魔与鬼的认识 495

七、性别与着魔现象 499

八、民间信仰与着魔现象 501

九、结语 506

孔·教·会——近代中国儒家传统的宗教化与社团化&陈熙远 511

一、以「孔」为「教」——晚清政权的最后支柱 512

二、宗教与教育的冲突——废经罢祀的争议 516

三、人道与神道之间——孔教会宗教论述的建构 519

四、立「孔」为「会」——民初儒教社团化的尝试 529

五、孔·教·会的解体 532

六、结语——「孔教」、「宗教」与「教会」的离合 536

英文目次 541

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